福州国房网从祖先崇拜到江湖新时代,竟然都在中元这一天!-江湖丛谈

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从祖先崇拜到江湖新时代孔雀哥哥,竟然都在中元这一天!-江湖丛谈

诗意风物志 之 节令
关键词
祭祖 放河灯 盂兰胜会
马上就是中元节了,今天咱们就聊聊这个消失的节令。中元节俗名鬼节,又是佛教的盂兰盆节,是传统的祭祖节日之一。
与世界上的其他文明相比蕾丝边缘,古代中国人性子更平和,对臆想出的神明并无多么崇敬——古神话里的神仙人物,如彭祖、赤松子等人,是神的人格化,体现了人们对生老病死的恐惧。
除了神的人格化,更重要的是人的神格化:如黄帝,如关羽,甚至如汉高祖斩蛇,无一不弥漫着这种神格化的特征。
古神话里,并没有像上帝那样的创世神:盘古传说出现的时间已是三国时期,很可能来自恒河流域的影响,而不是华夏文明原生。
在这一点上,古中国与古罗马有些类似,对神明往往姑妄信之文世轩,那些舶来神只是改个名字黄金蚬,谢振南便成为了中国的神。
正是这种泛信的态度,中国的神明种类繁多,有舶来的,有传说的,有历史人物的,有民间故事的,有小说演义的……五花八门,简直让人数都数不过来。不过,对古代中国人,这些神明都远不如自家祖先重要。
《左传》里有句话叫:“国之大事,在祀与戎。”意思很浅显,国家最重要的两件事王缨灏 ,莫过于祭祀与战争。如果你非较真说这解释不对,那不妨说得更清楚些:祀是祭祖,戎是出征前的祭社,全是祖先崇拜。
祀与戎什么呢?消弭灾祸分镜头稿本,求福祈胜,无所不包。
世界上大概没哪个文明像华夏这样崇拜祖先,不仅是国之大事,还进入了百姓的日常生活:传统节日与祭祖有关的不要太多,清明、重阳、中元、寒衣、下元、除夕……即使到今天,依然余韵流传。
我们知道,传统社会一般都是围绕着农业打转,中元节自然也不例外。七月已入了秋魔魔岛,大量的庄稼成熟了,当然要“家祭不忘告乃翁”:托祖宗保佑,今年收成不错,五谷丰登……
在民间传说里,中元节这一天阴曹地府会放出全部鬼魂,人们相信祖先会在此时返家探望子孙,便以酒肉、糖饼、新粮等祭品祭祖,同时也顺带着祭了孤魂野鬼。
不过,这种说法很可疑:阴曹地府是佛教舶来品,在那之前,人们通常认为鬼是人的归宿,即鬼者归也,没有阴曹地府,也没有地狱,鬼的居处是黄泉、幽都和泰山。
中元节是道教里的说法,大抵形成于魏晋南北朝时期。
和一般宗教的排他不同,道教是来自民间、相对开放的体系桀克奥特曼,它借鉴了民间秋祭和佛教的说法——在中元这天,唐人令狐楚先生想到了方外之交张道士,为我们勾画出一位有道之士礼敬神祇的画面:
中元日赠张尊师
偶来人世值中元,不献元都永日闲。
寂寂焚香在仙观,知师遥礼玉京山。
玉京山是道教仙人居住的天外仙境,在唐人诗句中曾反复出现,如李太白的“天上白玉京,十二楼五城。”那张道士礼敬的是哪位神明呢?应该是为人消灾赦罪的地官大帝,七月十五中元节是他的神诞日。
与苏东坡大约生活在同一时代的宋人王仲修,曾写过一百首《宫词》,其中一首说到了中元节时宫中的情况:
宫词
殿阁新秋气象清,玉阶露冷半雕冥袁守城。
六宫最重中元节,院院烧香读道经。
地官大帝出自南北朝刘宋时的道教典籍《三天内解经》,与天官、水官一起成为道教早期神明。在《三天内解经》之前的西晋时期,佛教的《佛说盂兰盆经》问世了。
在佛教里,中元节被称为盂兰盆节,源于目连救母。“盂兰”是梵语,是“倒悬”之意,“盆”是汉语,是盛供品的器皿,意味着供奉可以解除亡人的倒悬之苦。
梁武帝是第一个吃佛教螃蟹的人,他在大同四年(538)设盂兰盆斋,其后民间也渐渐流行,中国的很多传统来自于上行下效,盂兰盆节即是一例。
需要特别指出的是,南北朝时期战乱频繁,汉化佛教与传统道教都得到极大的发展,甚至渐次混合杂糅。比如道教的那位地官大帝,从他赦罪解厄的神职上,我们大约也能看到其受佛教舶来文化的影响。
杂糅的传统也是传统啊!比如,南宋的某个中元节,小鲜肉郭靖与黄蓉在君山大会上夺下了丐帮帮主,一举成名天下知,江湖迈进了郭黄新时代。杨康与彭长老们呢,大概只剩下碎碎念“做鬼也不会放过你”了。
本该是赦罪解厄的日子,谢逊的中元节却惨透了,他全家十三口被师父成昆装疯卖醉地杀掉。这一天,那个正直的谢逊也死了,只剩下为了报仇不择手段的金毛狮王,江湖从此多事。
中元节最有意思的是放花灯。与上元节不同,中元节放花灯是在水里,其目的是为孤魂野鬼们指名路径,正如萧红所说:
七月十五是个鬼节,死了的冤魂怨鬼,不得托生,缠绵在地狱里非常苦,想托生邪神之宠,又找不着路。这一天若是有个死鬼托着一盏河灯,就得托生。
河灯虽只是一支放在底座上的灯盏或蜡烛,任其在江河湖海中飘荡,却寄托着今人对故人的怀念,承载着生者对逝者的悲悯。
这,比中元的诗词更有诗意非仙勿扰。
……诗意风物志……
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