程峰和沈冰从禁忌看祭祀的道德教化功能-大连三藏科技有限公司公众订阅号

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祭祀的作用:
通过祭祀来祈求被鬼神接纳,得到鬼神庇护福佑,在心理上克服恐惧,在灵魂上得到安顿与满足。
它以死者灵魂存在为前提,对行为主体构成了一种内在的道德约束,引领人自觉遵守法律,陶冶人养成诚心诚意、言行一致、表里如一的美德,培养人对于生命的敬畏与感恩,发挥着净化人心提升人性的道德教化作用。
祭祀的种类:
礼有三本:天地者,生之本也;先祖者数字广大,类之本也;君师者,治之本也。无天地,恶生?无先祖,恶出?无君师,恶治?三者偏亡,焉无安人。故礼、上事天,下事地,尊先祖,而隆君师。是礼之三本也。(荀子·礼论)
本文仅以祖先祭祀为例,从参加祭祀的人员、祭祀的时间、地点、行为和祭祀用品等方面存在的禁忌,来分析其中蕴含的对人的道德教化功能。
v2。禁止被判处过徒刑的人参加祭祀
v民俗认为墓地是先人的阴宅,是祖先的灵魂凭依之所,如果祖先亡灵见到子孙被刑,必定痛惜感伤而不忍歆享祭品猫步轻俏,所以禁止被刑为徒犯的子孙祭祀祖先;或有观点认为,受过刑的人去祭墓,会有损先人之德。
v这样的禁忌对于生者可以发挥警醒和教化的作用:它暗示人们只有遵纪守法金丝熊吃什么,将来才能享有按照时节祭祀先人的权利,才能善尽孝道。如果自己作奸犯科,不仅自身受到刑罚,还愧对先人,连祭祀列祖列宗的机会都没有了。
v在《孝经》中明确规定“身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也”。再如,《论语·泰伯》记载:“曾子有疾,召门人弟子曰:‘启予足!启予手!’”宋代大儒朱熹为此做的集注是:“曾子平日,以为身体受于父母,不敢毁伤,故于此使弟子开其衾而视之。”也就是说,曾子在临终时让弟子门人检视,自己的手足四肢都是完好的,证明自己在有生之年没有违背孝道。由此观之,因为刑罚而损害身体算是大不孝了。这样的禁忌对于行为主体构成了一种内在的道德约束力量,引领人自觉遵守法律。

殡葬研究学者王夫子教授提出:
重建中国祭祀制度是重建社会道德的初级阶段
一个无祭祀之礼的民族是一个忘本的、肆意妄为的民族,一个无祭祀之礼的社会是一个浮躁的社会。祭祀之首要目的在于养成“敬”意。人有恭敬之心,才能生成感恩之意,才能培植孝、忠的公民情操。可是现代人不知“敬”为何物,不仅不懂得敬上,甚至不会敬父母。而培养恭敬之心,必须从祭祀开始。即通过祭祀先祖、祭祀先烈先贤、祭祀亡故父母,来培养社会的恭敬之心,感恩之意,行仁人君子儒雅之道。
关于网上祭祀和代为祭扫等新形式我们注重的是祭祀的实质内容,即通过祭祀培养感恩父母先祖的心情,培养感恩社会、感恩天地万物的情怀。至于祭祀的具体形式,理所应当随着时代的发展,随着社会生活方式的改变而与时俱进。正如孔子所言“祭如在,祭神如神在”,关键是行为主体在祭祀时,有没有“如在”的一份恭敬心态。祭祀祖先时,就如同祖先在面前,祭祀神灵时,就如同神灵在面前。如果没有这样一个真诚恭敬的心,即便是亲自参加,也不一定能够培养出感恩的情怀。如果内心当中有着这样一颗诚敬的心,纵然没有亲身莅临先祖的坟茔,纵然是在虚拟的网络上祭奠,同样可以发挥提升人性的道德教化作用掠心女法医。
二、关于时间、地点的禁忌
1.关于祭祀时间
祭祀必须遵从时日而且要持之以恒。在忌日祭祀祖先绝对不能推迟时日,如果提前几天还可以,但是拖后三天是万万不可以的。民俗认为祖先等上三天还见不到供祭物品,便会对儿孙们失望,叹口冷气回去。这口冷气就是穷气,活着的人以后可能便要受穷了。
祭祀次数的多寡也是颇有讲究的。祭祀绝不是越多越好,当然该祭祀时也绝不可以省掉。《礼记·祭义》云:“祭不欲数,数则烦,烦则不敬。祭不欲疏,疏则怠,怠则忘。”祭祀次数不可以太频繁太泛滥孔雀鱼难产,如果次数太频繁了,会导致人们的厌烦心理产生对神灵的不恭敬心。祭祀次数太少而间隔太久就会导致人们产生懈怠感,就容易忘本,而发生肆意妄为的行为炎月之魂。不仅如此豆蔓理财,《礼制·王制》还规定“祭,丰年不奢,凶年不俭。”同样是为了培养人的一种持久永恒的恭敬心理。
2.关于祭祀地点
祖先的墓地和祠堂非常神圣天长人才网。祖先的灵魂能影响到后人的贫富吉凶、穷达夭寿。因而在祭祀时禁忌乱摸乱动乱说乱坐。祭地不能随便动土,砍伐,钉楔。不允许在祭祀地点大小便。
关于祭祀地点的禁忌,其根本用意是为了保障祭祀重地有一个神秘的气氛,显示人与神之间的联络和沟通的神圣不可侵犯性林宝金,使祭祀活动在虔诚、庄严、肃穆的气氛中进行。通过禁忌这样一种否定形式,警醒人若违背必定遭受惩罚,或肉体上的或精神上的。从而强化人们对神灵,乃至扩充到对君亲的一种恭敬心,一种敬畏感。《礼记·祭统》云:“上则顺与鬼神,外则顺于君长,内则以孝于亲。”这种敬畏感就构成了对人不良动机的一种道德约束力。
v三、关于祭祀行为与祭祀物品的禁忌
v1.行为
v在祭祀之前必须先行斋戒,以整洁身心。也就是沐浴更衣,独居一室,禁女色,禁食酒肉荤腥,禁止参加娱乐活动等来使心境纯洁表示虔诚。否则,不洁不敬就会冲撞神灵。北京天坛内西侧就设有“斋宫”ces学习法,就是皇帝来祭天时的斋戒之所。事实上,这些禁忌性的规定都起着道德律令的作用,不仅从外在形式上约束人的行为,更从内在约束人的思想动机。程峰和沈冰v民间禁忌很多。比如上坟烧纸,要专心专意,不能捎带办其他的事情,否则冥纸到达不了祖先手里。在祭祀过程中,切忌以手指划着灵牌或遗像,好像是指着祖灵的鼻子尖数落似的,有轻蔑之意,对鬼魂是不敬的。在祖灵面前也禁忌大声喧哗,发出笑声和放屁等等。
v2.祭品
v关于祭品方面也存在很多的禁忌,比如祭品要求新鲜干净、完整。畸形和非宰杀而死的禽兽之肉,被视为不洁之物,蔡紫芬不能用来祭祀亡灵,否则亡灵认为是对他的侮辱。祭祀要贵重,一般要鸡鱼肉三牲。更为重要的是,祭祀的食物绝对禁止在祭祀之前被人食用过。祭品必须应由祖先亡灵享用过后,子孙们才能食用冒牌风水师 。如果子孙们先食用,亡灵势必会认为子孙们用吃剩下的来祭祀,这是对亡灵的最大不敬。
v四、结 论
v1.祭祀禁忌在于发挥着道德教化的功能。
v《礼记·祭统》载:“凡治人之道,莫急于礼。礼有五经,莫重于祭耽美微小说。”祭祀借由祖先神灵的存在,让人内心有所感动,从心中生出情感,再通过礼仪形式表现于外,达到诚敬人心提升人性的作用。v
v2.祭祀禁忌发挥道德教化的机制,是通过培养人们在面对祖先神灵时,保持“事死者如事生,事亡者如事存”的恭敬心,将孝养父母延伸到善祀先祖;通过强调应当保持“祭如在,祭神如神在”的恭敬心,培养人的一种敬畏心理。
v西方宗教通过培养人对超自然存在的神灵的敬畏来建构和维系社会道德,中国人则通过祭祀来延续孝道,传承固有的一套社会价值观念。
v《礼记·乐记》云:“明则有礼乐峨边天气预报,幽则有鬼神”。如同外在的礼法“殊事合敬”、音乐“异文合爱”一样,对鬼神的敬畏就形成了一种道德的自我反省与检查机制。这种出自内心而不是外界强加的对鬼神的敬畏心理,实质就是对生命的敬畏。
v3.违背祭祀禁忌的后果大多涉及到后代子孙的吉凶祸福——“福祸荫应”
v这一理论的价值所在:即通过祖先的灵魂能够影响后代子孙的福祉,极大地提高了人们对先祖父母丧葬祭祀事宜的重视程度,使得“慎终追远”这一核心价值理念得以代代传承,从而实现了“民德归厚”的道德教化作用。
v这一禁忌把单纯的外在约束——对鬼神的恐惧,与行为主体的内在自我约束——企盼荫庇后世,二者有机统一起来了。也就是说,鬼神灵魂观念可以发挥客观的外在的监督预防作用,“福祸荫应理论”则构成了道德行为主体的内心约束替补阴差,使得人们不仅仅怀着恐惧心理——怕招致鬼神对自己的惩罚而屈从,而更为重要的是自觉自愿发自内心的——去为自己的后代子孙谋求福祉。
对于一个民族的殡葬祭祀文化,除了需要从现象上进行科学分析以外隆化吧,还必须就价值层面进行人文诠释与探究考察,揭示其民族风俗的差异性与内在人文关怀的普遍性。我们呼吁殡葬文化研究者肩负起这样的责任与使命,让几千年的殡葬文化更好的发挥教化民众和终极关怀的作用。
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