童女之舞从女乐到小姐——三千年中国娼优变迁之简述-北京兔女郎

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从女乐到小姐——三千年中国娼优变迁之简述-北京兔女郎
小姐被称为一种职业,无疑是当代中国特色。
因为是特色,所以每逢扫黄,首当其冲的便都是小姐米旗蛋糕官网。譬如,威震天下的东莞“扫黄风暴”,6525名警察突查全市198间桑拿店、581间歌舞厅、832间沐足馆,当场抓获920人、刑拘121人……使原本浩浩荡荡有10万之众的“东莞小姐”,一夜之间溃不成军。有媒体为此欢呼:“朗朗乾坤风清气正!”
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夜场小姐不是今日才有
其实京城四少是谁,撇开乾坤风气什么的不说,类似于今日夜总会的坐台小姐,早在3600年前的中国就已存在。
据《管子·轻重甲》记载,“昔者桀之时,女乐三万人”。就是说,公元前1700余年的夏朝,其最高统治者夏桀的宫中女乐,居然多达3万余人。而那时夏朝的全国人口才不过260余万,可见女乐团队的规模之大。
所谓女乐,在当时的奴隶制社会,就是“乐舞女奴”谢贤打曾江。
殷商的女乐规模更大。据《史记·殷本记》记述,女乐不仅“充盈宫室”乳安贴,更在“酒池肉林”中,以“男女裸”而作“北里之舞,靡靡之乐”。秦王朝统一中国后,把东方六国的女乐全部集中于京城与行宫,形成了《说苑·反质篇》所说的更为庞大的阵势:“关中离宫三百所,关外四百所阿尔·卡彭,皆钟鼓帏账”,其中所纳“妇女娼优,数巨万人”。
东周,被孔老夫子称为“礼崩乐坏”,女乐活动更加普遍。以《墨子·非乐》所言:“遍及诸侯后宫”。到了汉代,“女乐娼优”不仅成为官营职业,政府还出台了相应的“营妓制度”,致使“淫辟之化流”,并由此导出了类似于后代私妓的民间女乐。
可见,21世纪的10万东莞小姐,实在不是改革开放造出来的。
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女乐娼优不是仅仅唱歌
女乐何以会被古代中国的统治者如此器重?
《史记·殷本记》在描述纣王当年的南征北战时,说得非常明白:“往伐其国,杀其君,囚其民,收其女乐,肆其淫虐”——女乐是抓回来供纣王们淫虐的。
刘向的《古烈女传》记述夏桀的相关事迹时,说得更加直白:“淫于妇人,求四方美女,积之后宫,造烂漫之乐”——女乐是养在宫中为桀帝们创造烂漫淫乐的。
当然,君有昏明。遇到开明君王当政,女乐就不仅是他个人的独享。据《汉武外史》记载:“至武帝置营妓,以待军士之无妻室者”。就是说,汉武帝将女乐团队的设置扩大到军营,其从业人员也由专业女乐扩大到“官婢、女俘、罪臣妻女之充任”,使女乐娼优越出深宫,一步步走向民间,以期满足更多“无妻室者”的性要求——这或许可视为古代统治者的一项“民生关怀”吧。
汉以降师旷劝学,历六朝,至唐宋,女乐娼优的发展达到鼎盛,形成了“宫妓、官妓、营妓、家妓、私妓”等五大层面覆盖社会所有阶级的完整产业布局。
可见,女乐这种角色,从一开始就不是专门唱歌的。尽管她们必须经常要为君王献歌献舞,但充其量月攘一鸡,这些升平的歌舞,不过是君王上床的前戏罢了。
这一点,倒与今日夜总会的小姐陪歌一脉相通。
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国家妓院不是为了淫乐
从古代的女乐娼优,到今天的坐台小姐,当中有个绕不开的概念叫娼妓,也就是妓女。那么谎言的诞生,专事性服务的妓女是如何产生的呢?
据《战国策·东周》记载:“齐桓公宫中女市七,女闾七百”。“闾”是门的意思,在宫中以门为市,使女子居之,这就是中国国家经营妓院的开始。而建议齐桓公设置“女闾”者,是齐国的宰相管仲。他因此而被后人称为人类妓院的创始者——比雅典政治改革家梭伦在古希腊创办的妓院还早半个多世纪!
按照周制,五家为比,五比为闾,则一闾为二十五家。管仲设女闾七百巨石灵王,用简单的数学计算一下:700×25=17500,臧健和即,一个人口不足400万的齐国,竟然有1.75万家官办妓院,可见政府对此的重视达到了何等程度。
管仲是个大政治家。根据《韩非子》等史籍的评价,管仲创设国家妓院,不是为了淫乐,而是为称霸天下的齐桓公提供战略支持:一是增加财政收入唱吧直播间,“征其夜合之资,以充国用,此即花粉钱之始也”;二是缓和社会矛盾后盾网,将难以妥善安置的他国女俘置入女闾,为无力娶妻的本国底层男性提供廉价的“合欢之需”,从而避免“民有老而无妻者”所引起的“宫中怨艾”;三是吸引游士,让周游列国的仁人志士流连于齐国的“优娼醇酒”,从而为齐国献计献策抢帽子交易。
可见谍战狂花,举办国家妓院,上可利国,下可利民,至少能增加就业岗位!
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严律禁娼不是治本之策
明清之后开始禁娼,其中清代的律例堪称史上最严。
顺治八年明令“裁革女乐”,康熙十二年宣布“官妓非法”,而乾隆二十八年出台的《钦定大清会典则例》更规定:百姓嫖娼受“枷号、鞭杖”之刑,官员嫖娼受“革职、杖流”之罚,且均“不准折赎”;而“聚众开窑,诱取妇人子女”,则为首者“依例斩决”饭丰万理江,为从者“发配为奴”……然而,即使祭出了“斩决”之极刑,但大清“禁娼”的律例,却始终只是一纸事实上驰禁的“具文”。清代的娼业却非但没有消停,反而在中国历史上最为繁盛。
纵观当时之华夏:京师要冲,据《啸亭续录》记载,“妓馆分三级,一等即小班,二等谓之茶室,三等谓之下处”;烟花江南,据《履园丛话》记述:“在江宁则秦淮河上,在苏州则虎丘山塘磨皮去痘坑,在扬州则天宁门外之平山堂法医庶女,画船箫鼓,殆无虚日”;在华南沿海,据《水窗春呓》所记:“潮州船妓颇盛”,广州甚至还出现了专门服务洋人的“咸水妹”……甚至在边远的西藏、蒙古等地,也都曾有留名青史的所谓“名妓”!
这一切,正如当代清史专家潘洪钢所云:“有清一代嫡女毒妻,娼妓可谓无所不在。近代以后,尤其是所谓‘同治中兴’后,华洋娼妓云集,更是‘繁荣娼盛’。”
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繁荣娼盛不是文明退化
平心而论,民国娼治的顶层设计还是挺不错的。
譬如,京沪等都市规定:乐户(即妓院)必须到政府登记,乐女(即公娼)必须向警署申领执照,而无证经营的私娼则被“严格取缔,绝对禁止”。
据中国人民公安大学教授孟庆超在《论民国时期的娼妓管理》中披露:1919年在京师警察厅登记的公娼为3135人,1920年在上海租界工部局登记的公娼为60141人,而私娼大都绝迹……可见柯义浤,这样的娼业管理在制度上已近完善。
然而,由于民国中央政府始终没有制定统一的娼业法规,加之立国38年之间内战外患连年不绝,终使整个管理体系崩溃——私娼遍于国中,黑恶势力与娼业把头深度交织,以致建设现代公娼体制的尝试彻底失败。
新中国严厉禁娼。然而,正如中国社科院研究员冯国超在《中国古代性学报告》中所说:“至于禁娼的成果,正如大家目前所看到的,我们的世界似乎从来就没有缺过从事性交易的女子。娼妓的存在,童女之舞关乎人类的本性,所以,如何看待娼妓现象,需要从历史和现实的角度作深入的思考。”
夜总会的坐台小姐,虽然不在今日公布的国家职业目录清单之内,但却实实在在是中国女性的一项热门职业。她们或歌或舞、亦神亦鬼,并且嗜爱与男人啪啪;她们在法理不容与情理难缺的夹缝中艰难生存,并由此产生了网络小说如《我和坐台女的那些事》和《爱上坐台女》、产生了夜场电影如《妈咪》和《坐台小姐》、产生了不胜枚数的网络日志与博文……
女乐娼优,在中国早已成为植根于社会众生之中的深厚文化。
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