米饼做法从历史来看道教起源:先秦道家的“人教”渊源(下)-腾讯道学

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从历史来看道教起源:先秦道家的“人教”渊源(下)-腾讯道学

可以说水儿小俏奴,从先秦夏、商、周一直到秦统一六国,基本上中华文化的主体是道家思想女王密令,一个以“人”为核心参赞天地的文化。
或者可以说后期的道家或者道教继承发展了中华文化很重大的一部分,成为了类似鲁迅先生所说“中华文化根柢”所在的一种宗教或者生活修行方式。

道教科仪(资料图)
01
关于国家治理:功绩与天德
从先秦夏商周的氏族与国家的治理,我们的先民们就充分采用了以德行与功绩为标准的道家方式。在功绩与德行方面宏业卡盟,主要体现在关于在位者的选择。无论是先秦的哪一个时期,在位者都必须遵循德行醇厚、有功于天下的原则。
《史记·五帝本纪》以黄帝为开始,记载了黄帝讨伐诸侯,击败蚩尤涂经纬,平定天下的事迹,为道教始祖。
从黄帝到尧舜禹,历代上长久在位的氏族与国家的首领无不是敬天爱民有功于天下。在尧舜禹时期,道家这种功行的观念更加深入人心,尧舜两位大帝无不是选择了功行杰出者继任自己的位置。
而从禅让制过渡到血缘制之后,功行的原则并没有被废弃,《史记》中清楚记载了先秦历代帝王的功行。但凡德行出众者国家就强大,人民就来依附;德行败坏者,人民就纷纷远离,国家就会衰弱。
更有甚者,有些在位者因为德行不足还可能会被大臣流放,德行圆满之后才被再次迎回,可见当时的国家环境是一种非常符合道教以德行为中心的平等的治理环境鬼马飞人。
而这种德行的选择不止是对在位者的选择,对于百官和国家治理的政策亦是如此。
先秦时期,百官的选择无不是以有德行和相关领域的专业技能进行委派,从而达到良好的效果。而治理国家方面则更加采用以仁义德行——五德:父义,母慈,兄友,弟恭知县叶光明,子孝,感化教育天下,让天下归顺井然有序米饼做法,最后才采用律法和兵戈米果网,并且从不轻用。而这样治理的国家没有一个不是强大安定。

化生万物(资料图)
当然这种功绩与德行的选择是在对天地观察之后,先民们得出的结论。任何一个在位者都必须符合天地生化万物、蓄养万物的仁义之德。天地有功行,人们就敬天,在位者有功行,民众就依附拥护。
在这里这种天德与功绩的思想并非一种盲目的崇拜思想,而是实实在在观察实践之后的一种天地协作、天人合一的思想,也是道家天人合一思想的精髓所在——参赞天地,德化天下。这种天德的思想并不是一味的畏惧屈服天地,而是充分发挥了人的力量去符合天德来治理国家和指导生活的道家思想。
02
关于星辰历法:天运与农时
后期道教思想中有大量关于星辰的神灵出现,其实这是对先秦道家关于星辰和农时观测把握的一种继承和发展。
在先秦时期,农业成为了一个国家的命脉,把握好农时则成为了最重要的一个国家治理的原则,所以有专门的人观察日月星辰运行的规律与农时、国运的关系。
先秦的星辰历法与农时的关系首先是道教天人合一思想在外部的体现,不违农时的这一种朴素思想的延伸。
而在先民们多年的观察下,星辰与人类社会之间的关联程度内被大大地拓展,将星辰与个人生活的各个方面蓝剑突击队,国家运转的各个领域都联系了起来,这些观察的结果和知识被道家和道教所继承发展成了道教独有的星辰文化与神灵文化。
在司马迁的《史记》中多次记载了关于星辰观察与历法修改的过程,同时每一个朝代的更迭无一不是以历法更迭为标志限制级霸宠,同时在先秦的后期司马迁笔下星辰的出现开始跟在位者的德行和国家的兴旺发生了密切联系。
当然关于先秦星辰历法内容的继承中最重要的一部分是关于北斗星和节气、太岁的继承发展任丘一中。北斗星作为位居中天,指示季节的重要星辰,从先秦开始就受到了极大的重视,后来在道教中发展成了重要的神灵信仰形式——北斗信仰。
同时以北斗星为核心,结合先秦以及历朝历代对于星辰的观察,发展出了道教灿烂而多样的星辰信仰文化。

星辰信仰(资料图)
道教这种星辰信仰文化并不是空穴来风,而是在几千来无数专业的观测者观察下积累下来的关于星辰与人类社会关系的智慧总结,具有很强的实践性。
所以在道教中太空邮局,星辰的各种特性与人类的关系被很好地融合进了道教的星辰神灵的个性和信仰当中,成为先秦以降中华星辰文化最好的象征和体现。

同时,先秦以来根据日月星辰运行和农时的观察所形成的历法体系也被道家和道教所吸收,道教很多神灵的圣诞日以及该神灵本身的内涵都是以节气为基础,譬如三清祖师与三官大帝的圣诞与神灵性格内涵的一部分就是如此。同时从先秦历法发展一直到六十甲子的出现,则成为了道教太岁信仰的真正来源与基础,六十甲子六十个太岁。
所以可以看到从先秦开始道家或者道教天人合一的另一个侧面——关于星辰、历法与人类社会的关系就已经被重视并且充分得到了观测与发展,被后世道教继承。
同时像类似“礼斗”的北斗崇拜与“太岁”等等信仰文化即属于道教,更属于中华民族本身的文化,而不是其他宗教所拥有和带入的,作为修道者以及华夏子孙需要谨记并且完整地继承发展下去。
03
关于神灵祭祀:宗族与神灵
除了以道家的思想进行国家的管理运作以及对星辰的观察、历法的制定,先秦道家天人合一的思想还体现在对于神灵的祭祀崇拜上,这一点被后世的道教充分地吸收并发展。
正如前文所说道教或者道家对于神灵的态度与其他一些宗教是不太一样的,以功德为主,同时人神相互转化。
所以在先秦时代,主要祭祀的对象为天地、社稷以及山岳,以此来赞扬天地造化养育之功。这也表明在位者将以天德为己任,抚恤万民恶妻在身边,参赞天地。
同时除了天地的神灵以外,还有一个祭祀的重要对象是自身氏族的祖先。由于先秦时期氏族众多,每一个国家的建立都会由相应的氏族来统治,祭祀这个氏族的祖先,这个氏族的祖先就作为神灵一同参与天地的运作,保佑民众的幸福生活。

天人合一(资料图)
在《史记》中几乎任何一个国家被灭亡之后,都会留有一块封地给予原先统治国家的氏族,让他们以自己的礼仪祭祀祖先,以表示对于氏族文化与祖先神灵的认可与尊重廊坊一中。
而这种宗族神灵文化被道教所全面继承宋茜昌珉,目前道教祭祀的神灵一部分是有功绩的先天神,一部分是日月星辰的神灵,还有很大一部分就是祖先神,这就是为什么说道教是一个崇宗敬祖的宗教的原因。无论是作为修道者还是华夏儿女都不能忘记自己的祖先,李冠廷祭拜道教神灵,其实就是在祭拜有功于人类的天地造化以及自己的先祖。
道教的源流是非常久远的,与中华文化紧密地联系在一起,与我们的祖先也紧密地联系在一起,这才是称我们的宗教为本土宗教的根本原因。道教和道家包含了太多的中华文明的内容,它是以“人”为核心,与天地和谐共处之道,一个真正属于人类的文化综合体,一个非常有实践性的宗教异世之神造。
纵观中国历史上下五千年,凡是按照道家道教思想来治理国家的无不是太平盛世,文景之治,贞观之治等中国历史上声明卓著的几个盛世都是在道家道教思想治理下出现的。
而反观其他的历史时段穷兵黩武、穷奢极侈百战斗斗堂,不知道敬天顺民,修身养息的时代往往都是混乱不堪马克图姆王储,自取灭亡邪尊懒凰。
所以现在有些人在以迷信等各种的名义诋毁道教,只能说生在中华不识中华,是一种比较可悲和无知的状态。
无论是修道之人还是中华民族的后人都要警之慎之,不能让他人肆意地去断绝我们的根脉魔法黎明2,切断我们与祖先之间的联系与文化传承。
(编辑:西铭)






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