葫芦瓶【视频】契约精神与制度的力量-俊杰作文

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【视频】契约精神与制度的力量-俊杰作文

什么是契约精神一、一个小孩的故事
在美国纽约哈德逊河畔,离美国18届总统格兰特陵墓不到100米处,有一座孩子的坟墓。在墓旁的一块木牌上巭孬嫑莪,记载着这样一个故事:

1797年7月15日,一个年仅5岁的孩子不幸坠崖身亡,孩子的父母悲痛欲绝,便在落崖处给孩子修建了一座坟墓。
后因家道衰落,这位父亲不得不转让这片土地,他对新主人提出了一个特殊要求:把孩子坟墓作为土地的一部分永远保留。
新主人同意了这个条件,并把它写进了契约。100年过去后,这片土地辗转卖了许多家,但孩子的坟墓仍然留在那里。
1897年,这块土地被选为总统格兰特将军的陵园,而孩子的坟墓依然被完整的保留了下来,成了格兰特陵墓的邻居。
又一个100年过去了,1997年7月,格兰特将军陵墓建成100周年时,当时的纽约市长来到这里,在缅怀格兰特将军的同时,重新修整了孩子的坟墓,并亲自撰写了孩子墓地的故事,让它世世代代流传下去。
那份延续了200年的契约揭示了一个简单的道理:承诺了,就一定要做到。
二、一个老太太的故事
有这样一个故事,1935年的冬天,是美国经济最萧条的一段日子。这天,在纽约市一个穷人居住区内的法庭上葫芦瓶,正在开庭审理着一个案子。
站在被告席上的是一个年近六旬的老太太。她衣衫破旧,满面愁容。愁苦中更多的是羞愧的神情。她因偷盗面包房里的面包被面包房的老板告上了法庭。
法官审问道:“被告,你确实偷了面包房的面包吗?”
老太太低着头,嗫嚅地回答:“是的,法官大人,我确实偷了。”
法官又问:“你偷面包的动机是什么,是因为饥饿吗?”
“是的。”老太太抬起头,两眼看着法官,说道:“我是饥饿,但我更需要面包来喂养我那三个失去父母的孙子,他们已经几天没吃东西了。我不能眼睁睁看着他们饿死。他们还是一些小孩子呀!”
听了老太太的话,旁听席上响起叽叽喳喳的低声议论。
法官敲了一下木槌,严肃地说道:“肃静。下面宣布判决”说着,法官把脸转向老太太,“被告,我必须秉公办事,执行法律。你有两种选择:处以10美元的罚金或者是10天的拘役?”
老太太一脸痛苦和悔过的表情,她面对法官,为难地说:“法官大人,我犯了法,愿意接受处佛门小僵尸罚。如果我有10美元,我就不会去偷面包。我愿意拘役10天,可我那三个小孙子谁来照顾呢?”
这时候,从旁听席上站起一个四十多岁的男人,他向老太太鞠了一躬,说道:“请你接受10美元的判决。”说着,他转身面向旁听席上的其他人,掏出10美元,摘下帽子放进去,说:“各位,我是现任纽约市市长拉瓜地亚,现在,请诸位每人交50美分的罚金,这是为我们的冷漠付费,以处罚我们生活在一个要老祖母去偷面包来喂养孙子的城市。”
法庭上,所有的人都惊讶了,都瞪大了眼睛望着市长拉瓜地亚。法庭上顿时静得地上掉根针都听得到。片刻,所有的旁听者都默默起立,每个人都认真地拿出了50美分,放到市长的帽子里,连法官也不例外。
按理说,一个老妇人偷窃面包被罚款,与外人何干?拉瓜地亚说得明白——为我们的冷漠付费。
他告诉我们,人和人之间并非孤立无关的,人来到这世间,作为社会的动物,是订有契约的:物质利益的来往丁小跳,有法律的契约;行为生活的交往,有精神的契约。
善,并不仅仅是一种与冷漠、奸诈、残忍、自私自利相对的一种品质,还是一种精神的契约。
三、一个牧师的故事

一位名叫马丁·尼莫拉的德国新教牧师,他在美国波士顿犹太人屠杀纪念碑上铭刻了一首短诗:
在德国,起初他们追杀共产主义者,我没有说话,因为我不是共产主义者;接着他们追杀犹太人,我没有说话,因为我不是犹太人;后来他们追杀工会成员,我没有说话,因为我是新教教徒;最后他们奔我而来,再也没有人站出来为我说话了。
这正是背弃精神契约的最终结局。
人生在世,谁都有可能遭遇危难和困境,谁都有可能成为弱者,如果我们在别人危急的时候不援手,谁能担保自己不会吞咽孤立无援的苦果?
人心只有向善,才能被阳光照耀,所以善的契约才在世界普遍存在。懂得珍惜这种契约的人是高贵的。
制度的力量
四个关于制度力量的故事:
第一个故事:合格率的检查制度
二战期间,美国空军降落伞的合格率为99.9%何曼婷图片,这就意味着从概率上来说,每一千个跳伞的士兵中会有一个因为降落伞不合格而丧命报答一生。军方要求厂家必须让合格率达到100%才行。厂家负责人说他们竭尽全力了,99.9%已是极限,除非出现奇迹陈明恩。道姑妙妙军方(也有人说是巴顿将军)就改变了检查制度,每次交货前从降落伞中随机挑出几个,让厂家负责人亲自跳伞检测。从此,奇迹出现了,降落伞的合格率达到了百分之百。(搜狐-读史)

第二个故事:付款方式
英国将澳洲变成殖民地之后,因为那儿地广人稀,尚未开发,英政府就鼓励国民移民到澳洲,可是当时澳洲非常落后,没有人愿意去。英国政府就想出一个办法,把罪犯送到澳洲去。这样一方面解决了英国本土监狱人满为患的问题,另一方面也解决了澳洲的劳动力问题,还有一条,他们以为把坏家伙们都送走了,英国就会变得更美好了。
英国政府雇佣私人船只运送犯人,按照装船的人数付费,多运多赚钱。很快政府发现这样做有很大的弊端,就是罪犯的死亡率非常之高,平均超过了百分之十,最严重的一艘船死亡率达到了惊人的百分之三十七。政府官员绞尽脑汁想降低罪犯运输过程中的死亡率,包括派官员上船监督,限制装船数量等等,却都实施不下去。
最后,他们终于找到了一劳永逸的办法,就是将付款方式变换了一下:由根据上船的人数付费改为根据下船的人数付费。船东只有将人活着送达澳洲,才能赚到运送费用。
新政策一出炉,罪犯死亡率立竿见影地降到了百分之一左右。后来船东为了提高生存率还在船上配备了医生。

第三个故事:粥的分配制度
七个人住在一起,每天分一大桶粥。要命的是,粥每天都是不够的。一开始,他们抓阄决定谁来分粥,每天轮一个。于是乎,每周下来,他们只有一天是饱的,就是自己分粥的那一天。后来他们开始推选出一个口口声声道德高尚的人出来分粥。
大权独揽,没有制约,也就会产生腐败。大家开始挖空心思去讨好他,互相勾结,搞得整个小团体乌烟瘴气。然后大家开始组成三人的分粥委员会及四人的评选委员会,互相攻击扯皮下来,粥吃到嘴里全是凉的。
最后想出来一个方法:轮流分粥,但分粥的人要等其它人都挑完后拿剩下的最后一碗。为了不让自己吃到最少的,每人都尽量分得平均,就算不平,也只能认了家庭称呼歌。
大家快快乐乐,和和气气,日子越过越好。

第四个故事:互助与共赢的天堂
有一位行善的基督教徒,去世后向上帝提出一个要求,要求上帝领去参观地狱和天堂刘迦,看看究竟有什么区别。
到了地狱仙落卿怀,看到一张巨大的餐桌,摆满丰盛的佳肴。心想:地狱生活不错吗?过一会儿,用餐的时间到了,只见一群骨瘦如柴,奄奄一息的人围坐在香气四溢的肉锅前,只因手持的汤勺把儿太长,尽管他们争着抢着往自己嘴里送肉,可就是吃不到,又馋又急又饿。
上帝说戴佳乐,这就是地狱。
他们走进另一个房间,这里跟地狱一般无二,同样飘溢着肉汤的香气爱的掌门人,同样手里拿着的是特别长的汤勺。但是,这里的人个个红光满面,精神焕发。原来他们个个手持特长勺把肉汤喂进对方嘴里。
上帝说,这就是天堂。
同样的人,不同的制度,可以产生不同的文化和氛围以及差距巨大的结果。
这,就是制度的力量!
一个好的制度可以使人的坏念头受到抑制,而坏的制度会让人的好愿望四处碰壁。建立起将结果和个人责任和利益联系到一起的制度,能解决很多社会问题。
契约精神:告别丛林社会的基石

社会达尔文主义者认为,人类与动物之间存在弱肉强食的关系,所以人类也必然服从于丛林法则。我们不妨设想一下:如果人类社会不倚靠契约,而是以武力和强制来解决争端,结果将会怎样?
丛林法则是指生物界的优胜劣汰、弱肉强食、物竞天择、适者生存的法则。
人类是从生物界的动物中进化来的,是丛林法则中优胜的佼佼者,丛林法则的思维根植于人的意识之中鹫冢庆一郎。可以说,自人类有史以来直到上个世界的二次大战的历史中,人与人之间,民族与民族之间,国家与国家之间的关系,都是在成王败寇,强权即公理于金源,谁的计谋高,谁的力量大,谁的拳头硬,谁就是老大,谁就能成为霸主的丛林法则中循环,如一个民族的强盛是建立在对其它民族的征服基础上的,一个国家的强大是建立在对其它国家的吞并基础上的——这些,都是动物生存本能的延续,都是遵循丛林法则意识思维的结果。
丛林法则弱肉强食,残暴血腥,给人类带来灾难,使世界不得安宁,与以平等、自由、博爱为基础的人类文明是相悖的。
二次世界大战中,面对德国、日本对它国的侵略,对其它国家平民的奴役残害和对其它民族的屠杀,为了避免战后再出来这种现象,美国总统罗斯福和英国首相丘吉尔于1941年8月13日在大西洋北部纽芬兰阿金夏海湾的奥古斯塔号军舰上签署了《大西洋宪章》。这个宪章对人类文明的进步来说是划时代的。

《大西洋宪章》的内容是:第一,美英两个国家承诺战后不寻求任何领土的或其它方面的扩张;第二,他们不希望看见发生任何与有关人民自由表达的意志不相符合的领土变更;第三,他们尊重所有民族选择他们愿意生活于其下的政府形式之权利;他们希望看到曾经被武力剥夺其主权及自治权的民族,重新获得主权与自治;第四,他们要在尊重他们现有的义务下,努力促使所有国家,不分大风神物流小,战胜者或战败者,都有机会在同等条件下,为了实现它们经济的繁荣,参加世界贸易和获得世界的原料;第五,他们希望促成所有国家在经济领域内最充分的合作,以促进所有国家的劳动水平、经济进步和社会保障;第六,在纳粹暴政被最后消灭之后夜半笛声,他们希望建立和平,使所有国家能够在它们境内安然自存,并保障所有地方的所有人在免于恐惧和不虞匮乏的自由中王蒲忱,安度他们的一生。(防失联及商务合作请加小编微信5392393和QQ同号)
《大西洋宪章》是之后出现的《联合国宪章》、《世界人权宣言》、《经济、社会、文化权利国际公约》、《公民权利及政治权利国际公约》、《公民权利及政治权利国际公约任择议定书》等国际关系法和人权公约文件的基础,是人类道德文明奠基石。
《大西洋宪章》的伟大意义在于第一项“战后不寻求任何领土的或其它方面的扩张”,即美、英两国特别是当时尚未参战,位居世界强国的美国率先承诺在民族与民族之间,国家与国家之间抛弃了弱肉强食的丛林法则,引领世界走向以平等、自由、民主、法治的文明,成为了人类文明的领头羊。

二战教训:Humanright is bigger than Sovereignty
今天的国际关系法和人权公约等联合国文件是建立人类文明的基础上的。今天的人类文明是建立在以美、英等西方国家的价值观基础上的。
二次世界大战结束后,以美、英等西方国家的价值观成立了联合国。如果参与国都能遵循以美、英等西方国家的价值观,都能严格遵守《联合国宪章》和《世界人权宣言》等法律文件精神,世界本应太平详和。
但是,由于历史原因,那些表面赞同《联合国宪章》和《世界人权宣言》等法律文件精神,实则奉行反《联合国宪章》和《世界人权宣言》等法律文件精神的极权国家和极端宗教的国家政府也混进了联合国,导致联合国成了一个涣散的组织,大杂院,毫无权威性,无法起到应有的作用。应当清楚一点,阶级斗争理论、极端宗教价值观,这两者与《联合国宪章》和《世界人权宣言》等法律文件精神是格格不入,水火不能相容的。
联合国最大的错误是没有坚守《联合国宪章》和《世界人权宣言》等法律文件精神宗旨,让肆意践踏公民权,人权状况恶劣的一些国家政府混入联合国人权理事会就是对《联合国宪章》和《世界人权宣言》等法律文件精神宗旨的背弃。
人类社会的所有对抗都是不同的价值观之间的对抗。
二次世界大战后,在联合国内部,出现了以苏联为主的华沙条约组织阵营与美国、北大西洋公约组织之间的冷战,这是政治、经济、军事、外交、文化等方面的全面对抗;出现了朝鲜与韩国、北越与南越、伊拉克与伊朗、科威特等等的局部战争。出现这些情况的根源是一些国家政府对待《联合国宪章》和《世界人权宣言》等法律文件精神阳奉阴违,表面一套背地一套,是契约法则价值观与丛林法则价值观的对抗,是文明世界与丛林世界的对抗。
为了人类文明的进步,为了世界的公平、正义、和平,联合国当前迫切的问题是严肃《联合国宪章》和《世界人权宣言》等法律文件精神,成立一个由美、英等西方国家为主的机构(这个机构绝不能让奉行马克思主义和极端宗教的国家参加),检查成员国贯彻执行《联合国宪章》和《世界人权宣言》等法律文件状况,对于表里不一逃离猩球,阳奉阴违,严重违反《联合国宪章》和《世界人权宣言》等法律文件状况的国家政府予以谴责,对于胡搅蛮缠李英浩,拒绝谴责如朝鲜这样人流氓国家应当将其驱逐出联合国大破量子危机。联合国如果做不到这点,就失去了其应有的价值。



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